Page 172 - Kryukov_M_V_-_Sistema_rodstva_kitaytsev_-_1972

тельно, некоторые ученые рассматривают как фаллический и
ктеический символы [192, 32—34].
Парными, наконец, являются и термины ци (463) — Сж и
фу (325)—См. Правда, последний знак встречается в над-
писях не в значении термина родства, а как географическое
название [13, т. II, 20, № 4], но графическая структура это-
го иероглифа довольно ясно указывает на его значение. Это
фигура мужчины анфас, голова которого как бы перечерк-
нута поперечной линией (табл. А, знак № 12). В этом мож-
но усмотреть изображение молодого человека, прошедшего
•обряд инициации: в древнем Китае достигшим совершенно-
летия юношам впервые в жизни закручивали волосы в пучок
и закрепляли их шпилькой [203, 49—52]. Эту шпильку, по-
видимому, и должна передавать поперечная линия в знаке
фу. Та же идея выражена в иероглифе ци (табл. А, знак
№ 13), состоящем из изображения женщины и руки, прика-
сающейся к ее волосам, т. е. расчесывающей их перед уклад-
кой в пучок.
Иероглифы фу (323), му (187), цзы (403), сюн (246), ци
(463), фу (325), возникшие как знаки идеографической кате-
гории, продолжали в качестве таковых функционировать и
позднее, вплоть до настоящего времени. Что же касается зна-
ков чу, чжи, фу, шэн, мэй, цзу, пи, то, будучи первоначально
идеограммами, по своим структурным принципам не отличав-
шимися в иньское и раннечжоуское время от фу, му, цзы
и др., они впоследствии начали записываться с добавлением
дополнительных графических элементов — детерминативов,
указывавших преимущественно на половые различия. По-
скольку в иньских и раннечжоуских надписях термин цзю
(432) отмечен всего один раз, а идея, выраженная знаком
гу (78) в его раннем написании, также не вполне ясна
(табл. А, знак № 14), то трудно определить, относятся ли
эти два иероглифа к общему правилу или представляют со-
бой чисто фонетические заимствования, как предполагает
Жуй И-фу. Но как бы то ни было, невозможно предположить,
что на более раннем, чем иньская эпоха, этапе в древнеки-
тайской системе родства не различались отец и братья ма-
тери, но тем не менее существовали такие термины, как чу
и чжи, по своей природе связанные с экзогамной организа-
цией.
Анализ графической структуры знаков, записывавших инь-
ские и чжоуские термины родства, не дает оснований пред-
полагать существование в предшествующий период какой бы
то ни было иной системы родства, качественно отличной от
иньско-чжоуской. Терминология, нашедшая отражение в над-
писях третьей четверти II тысячелетия — первой четверти
I тысячелетия до н. э.,— это первый и самый ранний этап эво-
.люции системы родства китайцев.
171